該隱的刑罰

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「不可殺人。」是十誡當中之一，也是文明以來，世界各地各民多為遵守的準則。


然而，每天在世界各地，還是不時有殺人事件發生。


殺人了，怎麼辦？以命償命嗎？


聖經中，也不乏殺人的例子。


第一個被記載在聖經歷史當中的殺人犯，叫做該隱，他是原本生活在伊甸園中，但違背　神的命令墮落了，而被趕出去耕作自出之土的亞當之長子，而他殺的人，是他的弟弟，亞當的次子亞伯。


經上記著說：「該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。(創世記4:8)」


殺人的該隱後來受到了　神的審判。


耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」(創世記4:10-12)


如此，該隱受到了「咒詛與放逐」的處罰。


欸？不是以命償命呢！而且，該隱還跟　神討價還價，哭訴說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。(創世記4:13-14)」於是　神還給殺了人的該隱這樣的恩典：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」


耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。(創世記4:15)


若說聖經中有很多地方讓人看了問號很多，這裡應該也算得上一個了。


該隱殺人了呢！殺的還是自己的親弟弟！是兩人分別獻祭時，讓　神看中的那個弟弟呢！該隱殺了看來要比他為義所以能讓　神看中的弟弟，結果不但沒有以命償命，要是有人要害他，還會遭報七倍？　神為什麼對該隱那麼好？那為什麼在獻祭時不選該隱？


關於這個事件的敘述，短短的幾句，只看到了結果：該隱殺了亞伯。因為沒有案發時的細節，很難去論在這件事上，雙方的過失比例為何。與其用人腦袋裡各式各樣卻都有限的想法要去評論　神的處置合不合理，或者來想想　神為何如此處置是更加有意義。


不如，先試著這麼想吧，如果今天問該隱：「你兄弟亞伯在哪裡？」的人、發現該隱殺了亞伯的人是兩人的父親亞當，事情會變得怎麼樣呢？


惱怒一定會有的，自己的孩子做錯了事，惹了麻煩，怎能不惱怒呢？真是不肖子啊！但是，惱怒之餘呢？


亞當，要判該隱死刑嗎？要讓該隱為亞伯償命嗎？已經失去了一個兒子，還要賠上另外一個嗎？會不會覺得：「你走吧，走得遠遠的，不要再出現在我和你母親面前了，自己去過自己的生活吧。」很可以是亞當的回應呢？


然後，當該隱哭訴說：「你把我趕出去，別人要對付我怎麼辦呢？」亞當說：「不會的！你以後好好地規矩過日子就不會有事的！」是不是很順呢？而如果有人要殺該隱，亞當又會怎麼樣呢？會不會覺得：「該隱再不才，也是我的兒子！你若碰我兒子，我必會讓你後悔莫及！」很可以是亞當脫口而出的話呢？


這樣再來看　神的處置，似乎，可以抓住那麼一些感覺了。並不是刻意偏袒，也不是覺得殺人事小，更不是縱容犯罪，卻是看著整體，比起人簡單想的：「殺人就償命啊！」是做了此時最適宜的處置了。


此外，攝理人尊稱為老師的鄭明析牧師在主日證道中，還這麼對攝理人說了：


「即使該隱殺了亞伯，　神還是說不論是誰都不要殺該隱，如此放過了該隱。因為如果是惡人就全要審判，那幾乎整個世上都得消滅。」


是呢，就像耶穌對抓著行淫的女人來追問耶穌該怎麼處置的人說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。(約翰福音8:7)」


如果要按著人的想法來審判，這人定那人的罪，那人定這人的罪，可預期的是迎來全部滅亡。


所以大衛在意識到自己犯了罪時，甚有智慧地選擇交給　神來審判：「我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。(撒母耳記下24:14)」


不可殺人，無論如何，就是個重要的前提。然而，看著　神的處置，可以思考的部份，甚多。


於是有這樣的體會：交由　神按照行為給予報應，再恰當不過。


實則，是恩典呢。